La práctica japonesa de Tendai se basa en el Sutra del loto, pero también se entremezcla con la práctica del nembutsu, que en este contexto se refiere a la meditación visualizada en el Buda Amida. Los monjes Tendai habitualmente recitan el Sutra del loto por la mañana y practican el nembutsu por la noche. De esta manera, el Tendai japonés siguió la evolución de la Tierra Pura china con el estilo de Hui-yuan (334-416) y del nembutsu visualizado y de T'zu-min (680-748) una mezcla sincrética de la práctica de nembutsu con otras prácticas. Saicho (767-822) fue el gran fundador de la escuela japonesa Tendai (Ch. T'ien-T'ai). Su discípulo Ennin (794-864) fue una figura importante en el desarrollo de la Tierra Pura japonesa, porque trajo de China la práctica de Fa-chao (756-822) de recitación de nembutsu de cinco tonos que marcó la introducción del nembutsu recitado a Japón. Esta práctica se incorporó al "samadhi del caminar constantemente" (jogyo zanmai), una meditación que consistia en caminar noventa días, en la que el practicante circunvala una imagen de Amida mientras canta el nembutsu para visualizar al Buda Amida. En el monte Hiei en Japón, el nembutsu de cinco tonos de Fa-chao se hizo conocido como el jogyodo nembutsu porque se llevó a cabo en un salón especialmente construido para el "samadhi en el que se caminaba constantemente ".
El Nembutsu Itinerante
Kuya (903-972) fue un discípulo de Ennin de segunda generación. Como nembutsu hijiri (asceta / itinerante), viajó por todo Japón recitando el nembutsu y haciendo obras de caridad. Fue llamado el "santo de la plaza del mercado" porque bailaba en las calles mientras cantaba el nembutsu . Ryonin (1072-1132) también fue un monje Tendai que a una edad temprana comenzó a practicar en forma aislada. Fue uno de los más influyentes tempranos maestros de la Tierra Pura por su estilo de vida de nembutsu hijiri y sus enseñanzas definitivas sobre los himnos de la Tierra Pura. Uno de los estudiantes de Ryonin fue Eiku, quien le pasó este linaje a Honen después de que él también se retiró a la ermita de Kurodani a los dieciocho años. cinco años en retiro en Kurodani, Honen, como su predecesores nembutsu hijiri, dejaron el monte Hiei para difundir la noticia del Nacimiento en la Tierra Pura a través de la práctica decidida del nembutsu (senju-nembutsu). Este enfoque de la práctica de la Tierra Pura continuó transmitiéndose a sus discípulos, como Ku Amidabutsu (? -1228) era un sacerdote del templo Hossho-ji, pero no sabemos de dónde vino originalmente. En un momento vivió en Enryaku-ji en el monte. Hiei, pero finalmente tomó una vida de vagabundo. Solía reunir a cuarenta personas con voces especialmente musicales, y durante un día o, a veces, siete días, repetía el nembutsu. Estaba profundamente absorto en la dulce música de la Tierra Pura, por lo que cuando viajaba, siempre llevaba consigo una campanita y la colgaba a su lado en un lugar donde el viento seguramente la haría sonar. Gracias a su gran práctica, el nembutsu se convirtió en una forma de himnario específicamente japonesa. Quizás el nembutsu hijiri más famoso de Japón fue Ippen (1239-1289), que salió de la escuela Seizan de Shoku, un estudiante de Honen. Desarrolló una nueva escuela llamada Ji (período o tiempo), insistiendo en que su práctica estaba hecha para la época en la que vivía. Viajó por todo el país, poniendo los nombres de los nuevos creyentes en un libro de registro (kanjincho) y repartiendo tarjetas en las que estaban inscritos los seis caracteres del nembutsu .
El Nembutsu interpenetrante del Kegon
Además de ser un nembutsu hijiri, Ryonin estableció su propia escuela de nembutsu basada en la siguiente idea: "Una persona son todas las personas; todas las personas son una persona; una práctica son todas las prácticas; todas las prácticas son una sola práctica. Esto es lo que explica la experiencia del Nacimiento en la Tierra Pura al confiar en el poder de Amida. Todos los seres vivientes están incluidos en un pensamiento. Es debido a esta interconexión mutua entre todas las cosas, incluidos los Budas mismos, que si uno solo invoca el nombre sagrado de Amida una vez, tiene la misma virtud que si lo hiciera un millón de veces. " Sobre la base de esta visión, Ryonin comentó además: “Todas las cosas son realmente como parecen. No hay subjetivo, ni objetivo. Es aquí donde se encuentran todas las virtudes y todos los méritos ". Esta visión de la realidad tuvo su base en Tendai y Kegon (Cap. Hua-yen) concepción de que todas las cosas en el universo están tan inseparablemente interrelacionadas e interpenetradas, que en su análisis final se encuentra que son idénticas. Por tanto, todas las distinciones que se hacen entre objetos son bastante superficiales y se deben a una ilusión mental. De esta manera, Ryonin estableció la escuela Yuzu Nembutsu. Yuzu significa “circular” y yuzu nembutsu significa que la propia de recitación del nembutsu influye en todos los demás y que la recitación del nembutsu de otras personas influye en uno mismo, interactuando para ayudar a producir el nacimiento de todos en la Tierra Pura.
El Nembutsu místico de Shingon
La escuela Shingon es una forma japonesa de budismo esotérico, similar al budismo tántrico del Tíbet. Fue la otra escuela importante de la escuela Tendai durante los días de Honen. Kakuban (1095-1143) fue un famoso monje de la escuela Shingon que desarrolló una interpretación esotérica de la enseñanza de la Tierra Pura. Creía que el buda central de la devoción de Shingon, el buda Vairocana y el buda Amida eran uno y el mismo y que sus tierras puras también eran lo mismo. Una vez escribió: “Amida es sólo otro nombre para Vairocana, el gran Buda Sol. Si una persona repite las tres sílabas del nombre de Amida, su mal karma que se ha estado acumulando desde tiempos inmemoriales se extinguirá. La meditación sobre el único Buda Amida trae bendición y sabiduría infinitas. Amida no es más que una facultad intelectual de Vairocana, que es la sustancia de la persona de Amida. La Tierra Pura de Amida está realmente en todas partes, de modo que el lugar donde meditamos sobre él es en verdad su propia tierra. Cuando nos damos cuenta de la verdad de esto, no necesitamos dejar este mundo actual y fugaz en absoluto para llegar a la Tierra Pura; ya estamos allí. Y en nuestros cuerpos y personas presentes, tal como somos, somos asimilados a Amida, y él a Vairocana, de quien derivamos nuestro ser. Este es el camino de la meditación mediante el cual, tal como somos, alcanzamos la budeidad ". Esta equiparación de Vairocana y Amida fue un paso radical dentro de los confines de la doctrina Shingon, y como se hizo para ganar un mayor atractivo popular entre las masas, muestra la popularidad básica que las ideas de la Tierra Pura habían ganado en ese momento. de modo que el lugar donde meditamos en él es verdaderamente su propia tierra. Cuando nos damos cuenta de la verdad de esto, no necesitamos dejar este mundo actual y fugaz en absoluto para llegar a la Tierra Pura; ya estamos allí. Y en nuestros cuerpos y personas presentes, tal como somos, somos asimilados a Amida, y él a Vairocana, de quien derivamos nuestro ser. Este es el camino de la meditación mediante el cual, tal como somos, alcanzamos la budeidad ".
La recitacion del nembutsu de Sanron
La escuela Sanron (Ch. San-lun) es una de las Seis Escuelas del Budismo Japonés temprano recibida de China, originalmente llamada escuela Madhyamika del gran sabio indio Nagarjuna (ca 150-250 EC). Después de la influencia central de la escuela Tendai, varios maestros Sanron ubicados en el templo Todai-ji en la antigua capital de Nara se volvieron importantes en el desarrollo del pensamiento de la Tierra Pura. Muchos de estos maestros fueron influenciados por el énfasis de la escuela Shingon en el nembutsu recitado y se opusieron al nembutsu de visualización meditativa enfatizado en la escuela Tendai. De esta manera, representan el último gran desarrollo en el pensamiento de Tierra Pura antes de Honen. Eikan (1033-1111) escribió Las diez causas del nacimiento en la tierra pura (Ojo ju-in) así como varias otras obras sobre la Tierra Pura en las que se refirió a sí mismo como "Eikan de la escuela nembutsu ". Las diez causas del nacimiento en la tierra pura, las numerosas citas del Comentario de Shan-tao sobre el Sutra de la meditación influyeron en la practica de Honen de su nembutsu recitado . Sin embargo, el nembutsu de Eikan seguía siendo sincrético y seguía siendo un complemento de otras prácticas meditativas. Chingai (1092-1152) fue más allá que Eikan al enfatizar la recitación del nombre del Buda Amida por sí mismo para la salvación de la gente común y corriente (bonpu). Sin embargo, difirió de Honen en enfatizar la necesidad de desarrollar la aspiración a la iluminación (bodhicitta), mientras que Honen enfatizó el Voto Original salvífico de Amida (hongan).
Los tres tipos de nembutsu según Honen
Honen organizó los tipos de nembutsu que prevalecieron entre los budistas de su época desde el punto de vista de la intensidad de su poder liberador. En el primero, se considera que el poder propio del practicante supera al del Buda; en el segundo, los dos son iguales, mientras que en el tercero, el poder del Buda va más allá del del devoto, como se muestra a continuación:
(1) En Mo-ho-chih-kuan (Jp. Makashikan ) Vol. II, Chih-I, el tercer patriarca de la escuela china T'ien-t'ai (Jp. Tendai) prescribió los cuatro tipos de samadhi para que los practicantes de Tendai los llevaran a comprender la Verdad de las Tres Perspectivas (isshin sandai ) de vacuidad (ku), existencia (ke) y la no dualidad de los dos (chu). En el primero de los cuatro, un practicante al que le resulta difícil meditar sobre la verdad, debido a diversas distracciones mentales, debe invocar el sagrado nombre de Amida en voz alta y pedir ayuda. En el segundo, el practicante debe invocar el nombre sagrado de Amida incesantemente al mismo tiempo que medita en Amida como el símbolo de isshin sandai , para darse cuenta de la verdad de la identidad de todas las cosas en el universo.
(2) En Ojoyoshu, Genshin aboga por el nembutsu, pero lo considera como una de las muchas disciplinas religiosas universalmente reconocidas y no la única necesaria para el nacimiento (ojo) . Solo promueve definitivamente el (ojo) cuando se le ayuda con las Cinco Formas de Oración (gonenmon): 1) postrarse ante el Buda Amida (raihai), 2) alabar el nombre sagrado de Amida en términos que se ajustan al Buda de la luz y la sabiduría ilimitadas (sandan), 3 ) deseando nacer en la tierra de Buda (sagwan) , 4) meditando sobre Amida y las cosas de la Tierra Pura (kanzatsu) y 5) sensación de compasión por el sufrimiento y deseando guardarlos para dirigir el propio mérito acumulado de todos uno a ellos (Eko).
(3) Shan-tao, bastante diferente de los dos anteriores, declara en su Comentario sobre el Sutra de la meditación que el nembutsu es la única práctica prescrita en el Voto Original de Amida, que infaliblemente atrae la atención a todos los que lo hacen con un sincero corazón, no importa si su carácter es bueno o malo, engañado o sabio, etc. Obviamente, esta es la interpretación que Honen adoptó para su práctica y enseñanza.
CF Eon Shoke Nembusshu (1672) Vols. VII, VIII
Referencia:
Gran parte de esta sección está adaptada de la Introducción histórica de Honen el santo budista: Su vida y enseñanza [una traducción de la biografía ilustrada de Honen Shonin (Honen Shonin gyojoezu), también conocida como la biografía de cuarenta y ocho fascículos (Shijuhachikan-den) ] por Harper Havelock Coates y Ryugaku Ishizuka. Kioto: Chion-in, 1925
Extraído de Jodo Shu- Rinkaian
Traducido al español por Chijo Cabanelas
