Honen organizó los tipos de nembutsu que prevalecieron entre los budistas de su época desde el punto de vista de la intensidad de su poder liberador. En el primero, se considera que el poder propio del practicante supera al del Buda; en el segundo, los dos son iguales, mientras que en el tercero, el poder del Buda va más allá del del devoto, como se muestra a continuación:
(1) En Mo-ho-chih-kuan (Jp. Makashikan ) Vol. II, Chih-I, el tercer patriarca de la escuela china T'ien-t'ai (Jp. Tendai) prescribió los cuatro tipos de samadhi para que los practicantes de Tendai los llevaran a comprender la Verdad de las Tres Perspectivas (isshin sandai ) de vacuidad (ku), existencia (ke) y la no dualidad de los dos (chu). En el primero de los cuatro, un practicante al que le resulta difícil meditar sobre la verdad, debido a diversas distracciones mentales, debe invocar el sagrado nombre de Amida en voz alta y pedir ayuda. En el segundo, el practicante debe invocar el nombre sagrado de Amida incesantemente al mismo tiempo que medita en Amida como el símbolo de isshin sandai , para darse cuenta de la verdad de la identidad de todas las cosas en el universo.
(2) En Ojoyoshu, Genshin aboga por el nembutsu, pero lo considera como una de las muchas disciplinas religiosas universalmente reconocidas y no la única necesaria para el nacimiento (ojo) . Solo promueve definitivamente el (ojo) cuando se le ayuda con las Cinco Formas de Oración (gonenmon): 1) postrarse ante el Buda Amida (raihai), 2) alabar el nombre sagrado de Amida en términos que se ajustan al Buda de la luz y la sabiduría ilimitadas (sandan), 3 ) deseando nacer en la tierra de Buda (sagwan) , 4) meditando sobre Amida y las cosas de la Tierra Pura (kanzatsu) y 5) sensación de compasión por el sufrimiento y deseando guardarlos para dirigir el propio mérito acumulado de todos uno a ellos (Eko).
(3) Shan-tao, bastante diferente de los dos anteriores, declara en su Comentario sobre el Sutra de la meditación que el nembutsu es la única práctica prescrita en el Voto Original de Amida, que infaliblemente atrae la atención a todos los que lo hacen con un sincero corazón, no importa si su carácter es bueno o malo, engañado o sabio, etc. Obviamente, esta es la interpretación que Honen adoptó para su práctica y enseñanza.
Fragmento de: Variantes del Nembutsu japones
CF Eon Shoke Nembusshu (1672) Vols. VII, VIII
Editado por Chijo Cabanelas
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