Extracto II de "Concentración y comprensión"
Una conferencia de extensión de Los Ángeles de la Universidad de Bukkyo
En su ensayo extremadamente útil, "El desarrollo histórico del Nembutsu", el Dr. Atone señala que Shan-tao en China y Honen en Japón insistieron en la importancia de vocalizar el Nembutsu. Él escribe sobre el "hito" alcanzado cuando estas dos figuras lograron una "transformación del Nembutsu de mental a vocal". Creo que esto es muy importante. Aunque seguramente no soy un experto en estas cosas, si las comprendo correctamente, Shan-tao y Honen estaban señalando algo de lo que se habían dado cuenta, es decir, que la meditación beneficiosa no continuará simplemente en la mente; para aprovechar los recursos emocionales para la calma que hay dentro del cuerpo, necesita articulación corporal. En Nembutsu, la mente se une con las cuerdas vocales, la lengua y los labios. E incluso cuando los budistas se refirieron a la "mente de Buda, ”Dicen que“ la mente ”esta en todo el cuerpo, como en las admiradas esculturas budistas que muestran a los budas y bodhisattvas sentados en perfecta tranquilidad. Y, para decir algo obvio, los humanos no podemos sentarnos a menos que seamos seres encarnados. Y decir "Namu Amida Butsu" es algo que hacemos con la boca porque los que tenemos cuerpo también somos, si podemos decirlo, "con la boca".
Algunos filósofos contemporáneos, por cierto, finalmente están comenzando a darse cuenta de esto. Algunos de ellos ahora señalan regularmente que los humanos no solo tenemos cuerpos, sino que somos cuerpos. Y decir esto no es descender al materialismo; se trata, más bien, de completar los detalles de cómo será la espiritualidad del ser humano. Dogen y Honen, a pesar de las pequeñas diferencias que tenían, estarían de acuerdo en este punto.
La mayor parte de mi propia experiencia es que ha sido a través de la práctica de la meditación en la tradición zen. Pero creo que no es fundamentalmente diferente de la práctica del Nembutsu y, como Shan-tao y Honen insistieron hace muchos siglos, en que el Nembutsu proporciona a muchas más personas un lugar más accesible para llevar un corazón y una conciencia pacíficos donde antes solo había un alma retorciéndose y psique de deseos insaciables. Nembutsu enciende dentro de nosotros la emoción de la calma.
Fui testigo de esto con mis propios ojos hace muchas décadas mientras viajaba solo en Japón. Me estaba quedando solo en una posada japonesa en Kyushu y desayunaba en mi habitación. En una casa adyacente había una mujer de mediana edad sentada frente a un pequeño altar y cantando el Nembutsu: Namu Amida Butsu, Namu Amida Butsu… una y otra y otra vez. Hizo esto de una manera audible pero no molesta durante un par de horas y, dado que ella misma estaba sentada junto a una ventana abierta y permitiéndose ser visible, no sentí que estuviera siendo intrusivo simplemente al notarla en su canto y eso en en su rostro y en su postura corporal había una paz y una tranquilidad perceptibles. Y pensé para mí mismo: ¡Ah, este es el Nembutsu! Así es como transforma tan poderosamente la mente de una persona, la mente de una persona muy común.
* Joji Atone, “Historical Development of Nembutsu” en Bukkyo University - Los Ángeles, ed., Teachings of Honen (Los Ángeles, 2007) p. 119
Extraído de: jodoshuna.org
Traducido al español por Chijo Cabanelas
