VIDA DE HONEN- Principales discípulos- Risshi RYUKAN (La Escuela Choraku-ji) Las Muchas llamadas

Ryukan (1148-1227) fue un gran monje Tendai y líder de la comunidad del Monte Hiei. Debió de ser por una buena razón que sentía una aversión natural a las ganancias y la fama mundanas, y anhelaba la vida pacífica de la Tierra Pura. Así pues, salió en busca de Honen y comenzó a visitarlo con frecuencia, preguntándole con fervor sobre el camino. Al principio, Honen no le abrió mucho la mente. Pero más tarde se sorprendió al descubrir cuán profundo era su anhelo por el ojo. Así que le dijo: «Es realmente inusual que un monje, reconocido como uno de los grandes eruditos actuales del camino de la autorrealización (shodo-mon) y tan estimado por el gran obispo Jichin, sea tan ferviente en la búsqueda del ojo». Con esto, continuó enseñándole con especial cuidado el camino de la Tierra Pura (jodo-mon).

Ryukan comenzó a cantar el Sutra Amida cuarenta y ocho veces y a repetir el nembutsu treinta y cinco mil veces al día, y posteriormente aumentó la cifra a sesenta mil. En una ocasión, cuando Ryukan le preguntó a Honen qué opinaba de cantar el Sutra Amida con tanta frecuencia, Honen respondió: «Yo mismo solía cantarlo tres veces al día. La primera vez pronunciaba las palabras como se hace en la provincia china de Wu; la segunda, la pronunciaba con el estilo de la dinastía Tang; y la tercera, seguía el orden y la pronunciación japoneses, pero ahora solo repito el nombre sagrado». Así pues, Ryukan abandonó su canto diario del sutra y se dedicó a repetir el nembutsu ochenta y cuatro mil veces al día. Por ello, la enseñanza de Ryukan se conoce comúnmente como la «Enseñanza de las Muchas Llamadas» (tanen-gi), o la de la escuela del Templo Choraku-ji, ya que su residencia se encontraba justo dentro de la puerta exterior de dicho templo. Hay un pasaje importante en el Comentario de Shan-tao sobre el Sutra de la Meditación que dice: «[El decimoctavo voto original del Buda Amida dice:] “Si todos los seres sintientes de las diez direcciones que han invocado mi nombre hasta diez veces, después de que yo haya alcanzado la budeidad, no logran nacer en mi tierra de Buda, que no pueda alcanzar la iluminación suprema y perfecta”. Ese Buda se encuentra ahora en la Tierra de la Dicha, habiendo alcanzado ya la iluminación. Por lo tanto, todos ustedes, seres sintientes, deben saber que su gran Voto Original no fue en vano, y que si invocan su nombre, sin duda nacerán en la Tierra Pura». Ryukan pensó que estas palabras expresaban la esencia de la enseñanza del ojo. Entonces observó que el número de caracteres chinos en el pasaje correspondía exactamente a los cuarenta y ocho votos originales. Sintió que esto debía tener un profundo significado, y con gran emoción se dijo a sí mismo: «Sin duda, estoy incluido en esas palabras: "Todos los seres sintientes que invoquen el nombre sagrado nacerán sin falta en la Tierra Pura". ¿Acaso soy yo el único excluido de la bienvenida del Buda?». Esto era algo que siempre se repetía.

En el invierno de 1204, Ryukan visitó a Honen en Komatsu-dani, la villa de montaña que Kujo Kanezane había convertido en templo. Honen lo recibió en la puerta trasera del templo y le entregó un libro que llevaba entre sus ropas, diciendo: «Este es el Senchakushu, escrito por mí a petición de Kanezane Tsukinowa. Los pasajes y enseñanzas más importantes que contiene te revelan el corazón y el alma de Shan-tao, el fundador de la escuela de la Tierra Pura. Por favor, haz una copia de inmediato y léelo, y si hay algún punto cuestionable, házmelo saber. Tampoco se lo muestres a otros mientras viva, pero después de mi muerte haz lo que quieras con él». Con la ayuda de Sonsho y Shoren, siguió estas instrucciones, haciendo rápidamente una copia y devolviéndole el original a Honen. Después, solía sentarse a leerlo en silencio, profundizando su fe constantemente.

Ciertamente, parecía que Ryukan estaba haciendo tanto por toda la comunidad budista y había acumulado tanto mérito que debía haber alcanzado el nivel de comprensión de Honen. Cuando alguien le preguntó sobre esto, dijo que, al igual que Honen, a menudo había visto con sus propios ojos a los habitantes de la Tierra Pura y su entorno. Pero inmediatamente después, parece que sintió que se había equivocado al decir tal cosa y añadió: «Pero esto puede haber sido una alucinación mía». El príncipe Masashige de la provincia de Tajima fue en una ocasión a Ryukan para preguntarle sobre el nembutsu ojo, y él respondió con gran detalle, resumiéndolo todo en las Tres Mentes (sanjin). Este príncipe soñó que veía a Honen y Ryukan, cada uno a su vez, actuando como maestro y discípulo, ayudándose mutuamente en sus respectivas enseñanzas. En la Tierra Pura, este último era el maestro y el primero el discípulo, mientras que en este mundo era al revés.

El exilio de Ryukan y Ojo

En los años posteriores a la muerte de Honen en 1212, Ryukan y otros discípulos como Kosai y Shoku trabajaron arduamente para cuidar de la comunidad de la Tierra Pura en Kioto. Sin embargo, la creciente oposición del budhismo establecido finalmente condujeron a la Persecución de Karoku, la peor de las persecuciones sufridas por los seguidores del nembutsu de Honen tras su muerte. La persecución se desencadenó cuando Ryukan atacó la obra de Josho, "Una Crítica del Senchakushu" (Dansenchaku), una crítica del Senchakushu de Honen desde una perspectiva Tendai. Los monjes Tendai apelaron directamente al Emperador para que exiliara a Ryukan y a Kosai. Además, algunos monjes Tendai intentaron forzar la tumba de Honen y arrojar su cadáver al río Kamo. Cuando Ryukan se enteró de su destierro, se dijo a sí mismo que, dado que su venerado maestro había tenido que exiliarse por el nembutsu, no había nada que deseara más que seguir sus pasos. Por lo tanto, organizó servicios especiales para la práctica del nembutsu, que continuarían durante siete días en el templo Raikobo, en las inmediaciones de Choraku-ji, pensando que probablemente serían sus últimos en la capital. Al llegar el último día de los servicios, aparecieron presagios extraordinarios: la sala se llenó de dulces aromas; una flor de loto blanca brotó en el jardín; y pétalos milagrosos descendieron del cielo. La gente observaba con asombro a un monje que ya había alcanzado el ojo en este mundo. Fue un acontecimiento verdaderamente surrealista.

Un seguidor ordenado (nyu-do) llamado Sai Amidabutsu fue encargado de guiar a Ryukan a la región de Kanto en el verano de 1227. Durante el invierno siguiente, Ryukan se resfrió. Mientras estaba en cama, comenzó a escribir la historia de su vida, llamándola Canción en el Exilio (Kichugin), en la que aparece el siguiente pasaje: «He oído que el gran maestro indio Bodhidharma dejó sus huellas en la maleza de su lugar de exilio, y que el nombre de K’uei-chi está asociado con una choza en una región remota y despreciada. El primero fue el fundador de la escuela Zen, y el segundo, el fundador de la escuela de la Conciencia Única (Ch. Fa-hsiang, Jp. Hosso). Si esto fue cierto en países tan grandes como India y China en la antigüedad, cuánto menos podemos esperar lo mismo de nosotros en esta última Era degenerada del Dharma Final (mappo). No hay descanso en este mundo de tristeza. Pronto se desvanecerá como un sueño. Lo único que anhelo es la llegada de esos seres sagrados para darme la bienvenida a la Tierra Pura. Así que ya no me preocupare por las cosas de este mundo impermanente». 

Y así, en diciembre de ese mismo año, Ryukan dijo: «Por fin ha llegado mi hora de entrar en la Tierra Pura. Ahora daré prueba de la veracidad de mi enseñanza alcanzando el ojo mediante la práctica inquebrantable del nembutsu». Dicho esto, giró su rostro hacia una imagen del Buda Amida y sus dos bodhisattvas y tomó entre sus manos un cordón de cinco hilos de colores. Luego se incorporó y continuó invocando el nombre sagrado en voz alta, doscientas veces o más. Luego recitó un pasaje familiar: «La persona de Amida es como una montaña dorada. La luz que emiten sus signos de eminencia física brilla sobre los diez puntos cardinales, pero protege solo a quienes practican el nembutsu». Así, el Voto Original es el más efectivo de todos." Sus discípulos Shochi y Yuigwan, quienes lo acompañaron, comentaron: "Vale más la pena recitar el nembutsu una vez al acercarse la muerte, que haberlo hecho durante cien años de una vida ordinaria." Así, con una agradable sonrisa, Ryukan contempló la imagen del Buda y, en voz alta, invocó el nombre sagrado y falleció en un profundo samadhi. Tenía ochenta años. Nubes de diversos colores se cernían sobre los aleros de su casa, y un maravilloso perfume llenaba la habitación, mientras muchos acudían a presenciar la escena del lecho de muerte.

Referencia:

El texto ha sido editado y adaptado de la Biografía Pictórica de Honen Shonin (Honen Shonin gyojoezu), también conocida como la Biografía de los Cuarenta y Ocho Fascículos (Shijuhachikan-den), con referencia a la traducción realizada por Harper Havelock Coates y Ryugaku Ishizuka titulada Honen el Budista. Santo: Su vida y enseñanza. Kioto: Chion-in, 1925.

Pinturas:

1. Seguidores de la facción Sanmon del monte Hiei intentan destruir la tumba de Honen. Libro 3, Fascículo 42, Hojas 5-6, pág. 46.

Traducido y editado por Chijo Cabanelas

2. Ryukan alcanza el nacimiento (ojo). Libro 3, Fascículo 44, Hoja 14, pág. 70.

Ambas, la Biografía pictórica de Honen Shonin (Honen Shonin gyojoezu), correspondiente a la Biografía pictórica de Honen Shonin (Honen Shonin Den-en), parte de los Rollos Pictóricos Japoneses Completos, Volumen I (Zoku Nihon Emaki Taisei I), Tokio: Chuo Koron-sha, 1981.