Cuando Kenshin pensó que había aprendido todas las enseñanzas de la tradición de la Tierra Pura, volvió a invitar a Honen a que viniera y hablara de ellas con él. En consecuencia, Honen fue a Ohara en el otoño de 1186. Ahora, en este momento había un monje llamado Chogen, el comisionado en jefe para la reconstrucción del gran templo Todai-ji en Nara, que había Aún no se ha convencido del camino de la emancipación. Así que Honen, sintiendo compasión por él, le envió un mensaje de su planificada visita a Ohara. Chogen luego fue a Ohara con más de treinta de sus discípulos, y todos se reunieron en el Salón Joroku-do del Templo Shorin-in. En el lado del salón donde estaba sentado Honen estaban Chogen y sus discípulos, mientras que Kenshin, Myohen de la escuela Sanron, Jokei un eminente erudito de la escuela Hosso, algunos otros eruditos Tendai y otros sacerdotes de Ohara se sentaron al otro lado. También hubo muchos monjes del linaje Sanmon de Tendai y un gran número de laicos presentes para escuchar el debate que duró todo un día y una noche.
Cuando llegó el momento de que Honen hablara, entró en muchos detalles al describir las reglas de la disciplina espiritual y las diversas etapas de iluminación desde la persona común hasta el estado de la budeidad, como se encuentra en las escuelas de Tendai, Shingon y Zen, diciendo , "Las enseñanzas de todos ellos son profundas y de gran valor para mí. Si solo la capacidad de las personas fuera realmente igual a los requisitos del Dharma, alcanzarían la salvación tan fácilmente como pisar sus talones. Pero el hecho es que un lego, Una persona ignorante como yo no posee la capacidad de contener tal tesoro. Por eso me resulta muy difícil de entender y muy fácil descarriarme. Pero cuando un sincero deseo de iluminación se despertó en mi mente, lo busqué en todas las escuelas de el camino de la autorrealización (shodo-mon). Sin embargo, en cualquier dirección que volviera, los encontré a todos bastante más allá de mí. Creo que esto se debe a que estos días son degenerados y muchos, en su estupidez, no solo son incapaces de practicar el Dharma, sino que de hecho luchan contra él. Ahora bien, el verdadero espíritu de los tres Sutras de la tierra pura y el Comentario de Shan-tao sobre el Sutra de la meditación es que, tanto si una persona es sabia como si es ignorante, si guarda los preceptos o los rompe, puede hacerlo gracias al poder del voto original de Amida, nace en la tierra de la vida pura e infinita de la que no hay retroceso. Y este Nacimiento se logra si entran en el único camino de la Tierra Pura (jodo-mon) y se involucran en la única práctica del nembutsu ".
Honen pasó a ocuparse de todos los casos posibles, desde el del Bodhisattva Dharmakara en el momento en que todavía estaba involucrado en la disciplina espiritual necesaria para un principiante, hasta el de alguien que ya ha alcanzado la etapa más alta, es decir, el del mismo Buda Amida, y dio las explicaciones más exhaustivas en los términos más claros. Luego concluyó señalando que estaba hablando en un lenguaje aplicable a su propio caso individual y de ninguna manera pretendía decir nada en contra de aquellos que en comprensión y práctica tenían una capacidad perfecta. Desde Kenshin hasta la persona más ignorante de la audiencia, todos estaban profundamente conmovidos. Kenshin luego tomó un quemador de incienso en su mano y en voz alta comenzó a invocar el nombre sagrado. Luego comenzó a caminar alrededor de la imagen del Buda Amida, y todos los congregados se unieron a una sola voz, continuando durante tres días y tres noches para que resonara por las montañas y los valles. Como resultado, muchos se despertaron a una vida de fe, mientras que otros sintieron una extraña afinidad nueva por el Camino de la Tierra Pura. Recordando este evento en sus últimos años, se dice que Honen comentó: "En Ohara, no vi ningún ganador o perdedor en el debate sobre qué enseñanza es superior, pero con respecto a la cuestión de qué enseñanza se adapta a la capacidad de la gente, prevalecí..."
Referencia:
El texto ha sido editado y adaptado de la biografía pictórica de Honen Shonin (Honen Shonin gyojoezu) , también conocida como la biografía de cuarenta y ocho fascículos (Shijuhachikan-den) con referencia a la traducción realizada por Harper Havelock Coates y Ryugaku Ishizuka titulada Honen el Santo budista: su vida y enseñanza. Kioto: Chion-in, 1925.
Pinturas:
Los participantes se reúnen en el debate de Ohara. Libro 1, fascículo 14, hojas 11-12,
Traducido al español por Chijo Cabanelas
No hay comentarios.:
Publicar un comentario